《吕氏春秋》有荆人遗弓而不愿找回的故事，在这则故事里，荆人关于自己遗弓而不必找的观念说明说：荆人的弓箭丢掉在荆地，被荆人捡到，肥水没流外人田，所以不必找回。孔子听说了这个故事，说：荆人遗弓，去掉“荆”字更好（即人丢掉了弓，弓又被人捡到，不必去寻觅）。老子听说了这个故事，有不同于孔子的见地：“人遗弓”爽性应该连“人”一起去掉（老子认为，弓来自六合，丢掉的弓只不过是返还给六合，无需索）。
在这则故事中，荆人遗弓而不找，是告知咱们人类归于群居性动物，关于自己的亲属，关于自己同一个国家的人，自己能够做贡献，他的“丢掉”无伤大雅。孔子告知咱们，人类不分什么齐人、楚人，只需丢掉的弓被人捡到即可。由此，咱们能够感受到孔子“仁者爱人”的博大胸怀。但是，我想孔子这儿的“人”应当是指正人，即丢掉的弓要被捡到的人合理运用。而老子的思维则更超前，与荆人“国家”的概念比较，孔子的“人”显得很大，但是跟老子的“六合”比较，孔子的“人”又何其渺小？而且，按照老子的观念，天遗之，天得之，总量未增未减，此事不足为虑。
在我看来，“丢掉的弓”仅仅一個代号，而咱们丢掉的岂止是弓呢！那么，在生活中，咱们丢掉了弓，该不该找回呢？
当咱们丢掉了很重要的东西时，咱们哀痛、懊丧、后悔，乃至为了找回它乐意支付全部。但是，回头想想，或许这种“丢掉”就如“荆人遗弓”故事中的弓相同，丢掉这件事自身就非常合理。与其为了找回弓而糟蹋许多精力，倒不如自我调节，看淡、看开些，为下一件事努力。正如印度诗人泰戈尔所说的：“当你错失太阳时你在哭泣，那么你也会错失月亮、星星。”
比方，我的同学小明数学考试失利了，他不气馁，反而活跃调整心态，经过试卷剖析、题型总结的方法，最终获得志向的成绩。小明还将数学“反败为胜”的阅历套用到物理学习上，本来物理成绩不错的他，现在成绩更上一层楼。我想，小明在这儿何尝不是“荆人”，他丢掉了数学考试的“弓”，但是，数学考试失利的阅历也给他带来物理考试的好成绩，真是“失之东隅，收之桑榆”，肥水流回了自己的田。
假设“丢掉的弓”是聪明、智慧。那么，丢掉的聪明、智慧被仁慈的人捡到，这种优势将被合理运用，仁慈的人将运用自己的聪明、智慧匡扶正义、治病救人；丢掉的聪明、智慧被狠毒的人捡到，这种优势将被不合理运用，然后转化为奸诈、奸刁等劣势，狠毒的人将运用自己的奸诈、奸刁助纣为虐、为非作歹……此刻，孔子所说的丢掉的弓不必找回的前提条件——只需丢掉的弓被人合理运用，就非常重要了。
至于老子所说的“遗之，得之，又何索焉”也非常值得商讨。以人类损坏环境为例，人类丢掉了环境保护的“弓”，大自然只会得到环境恶化的“弓”，关于大自然来说，它没增没减，或许能够继续存在，但是人类久而久之下去，将不复存在。如此，咱们又站在了孔子的态度——以人为本。
当然，故事中三人说明、剖析的角度不同，或许与三人所处的社会阶层、三人不同的思维、视野有关系，而咱们现代人遇到问题需要处理时，应别离站在三人的角度，全面考虑问题，以找到应对之策。
行文至此，“遗弓”终究该不该找？诸位应已了然于心了。
点评：
文章以“荆人遗弓”故事为主线，沿着荆人（普通人）、老子、孔子的思路，从3个角度剖析“丢弓”的存在价值及或许构成的效果。小到个人，大到团体、国家，都有或许“丢弓”。但是，“丢弓”后的处理方式决议着所要面临的效果。全文立意共同、观念明显，赋有较强的道理思维，发人深思。
