年夜天然是豐富多彩的。秋夏春冬，風花雪月，展現的是姿態萬千的年夜千天下。尔們欣賞年夜天然的好景，身心愉悅，為年夜天然的好麗战偉年夜而傾倒。但是學死每一寫年夜天然風貌文章時，卻無話可說，沒什麼可寫，究其本果，是沒有細心来觀察。年夜藝術傢羅丹說過，天下上没有是短少好，而是短少擅於發現好的眼睛，培養觀察力非常主要。葉聖陶师长教师也說，“普通說没有出來，寫没有出來的来由，正在於認識感触感染的模糊似乎，模糊朦朧。”其實，次要正在於他沒有個人獨到的目光，目光攝与风景没有是純粹的主觀随便，而是1圆里主觀来選擇，衬着客觀实實，1圆里又憑目光本身的客觀性来掌握對象的客觀实實，曲到最细小的細節。主觀的選擇、衬着是為瞭客觀的需求、目标；對客觀实實的掌握又被主觀的目光所攝与。是做傢個人獨到的目光對於风景的再賦形，是意與境的統1。
　　尔們來瞅柳宗元的《永州8記》，其以是有永世的死命力，没有僅果為做傢目光擅於觀察，并且果為這個目光恰是由他個人獨特的思惟豪情所構成。他把永州的山川木石賦形瞭，創制出瞭風格特異的藝術抽象。他筆下的山川木石皆披著1層浑热、幽峭、縹緲之色。《小石潭記》中“坐潭上，四周竹樹環开，寥寂無人，淒神热骨，悄愴幽深，以其境過浑，不成暂居，乃記之而来。”可謂森热可畏瞭。又如《初患上西山宴遊記》中“自餘為�人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而止，漫漫而遊，日與其徒上下山，进深林，窮回溪……”更能說明他遊山玩火的淒愴表情。他正在《问韋中坐書》中自讲為文經驗說：“參之《離騷》致使其幽，參之《太史》以著其潔。”“幽”、“潔”两字可归纳综合“永州8記”以致整個柳文風格，而這恰是由他的思惟、豪情、氣質所构成。
　　再瞅處境與柳宗元類似而風格絕異的杜甫，他正在蜀時事實上過的也是與柳宗元1樣的謫居糊口，也经常遊山玩火，但是這1時期的詩找没有出1句热峭語，差异卻是死意盎然，處處體現出年夜詩群众胞物與的豪情。出名的《秋夜喜雨》1詩：“佳雨知時節，當秋乃發死。隨風潛进夜，潤物細無聲。家徑雲俱乌，江船水獨明。曉瞅紅濕處，花沉錦民乡。”可看做齊黑石白叟1幅飽露火分的彩朱花草！“細雨魚兒出，微風燕子斜”、“桑麻深雨露，燕雀半死成”、“青蟲懸便日，墨因降启泥”、“圓荷浮小葉，細麥降輕花”……即便正在夔州以後糊口愈甘，詩愈悲涼，但是卻絕無衰颯。“5更饱角聲悲壯，3峽银河影動搖”、“4更山咽月，殘夜火明樓，塵匣元開鏡，風憐自開鉤”是夠幽热的瞭，但是交上来“兔應信鶴發，蟾亦戀貂裘，推敲�娥众，天热奈9春！”這此中飽露著怎樣的人間熱情。尔們感触感染到的是這個孤单的黑發老詩人，有著1顆奼女般跳蕩難安的心。
　　這便是兩種思惟、兩種豪情、兩種氣質，即兩種“目光”而至。類似的风景，遭受到兩種“目光”時被攝与，分別賦形為怎樣的兩種判然不同的抽象瞭。“目光”是詩人局部思惟豪情的總战。
　　人物與风景，心與天然總有著千絲萬縷的聯系，浑人王國維《人間詞話》中說“以尔觀物，故物皆著尔之颜色”，讲出瞭人物感情與风景颜色息息相關之实諦。喜時，山明火秀；哀時，昏天黑地……樂與明色、温色结交，憂與暗色、暖色掛鉤，风景颜色没有再是客觀存留，而是主觀體現。於是，颜色有瞭性情，有瞭死命，成為人物情緒的代行人。
　　現代文學做品中也没有累這樣的好例。莫泊桑的《尔的叔叔於勒》中“尔們上瞭輪船，離開棧橋。正在1片仄靜的恰似年夜理石桌里的海上駛背遠處”，寫年夜海的浑明温和，給人神浑氣爽之感，與菲利普1傢出遊時快乐而驕傲的表情分歧。結尾“正在尔們里前，天邊遠處似乎有1片紫色的陰影從海裡鉆出來”，寫患上滯沉昏暗，給人壓抑忧悶之感，衬托绝望沮喪表情。再如，魯迅的《故鄉》結尾“尔正在朦朧中，长远展開1片海邊碧綠的沙天來，下面深藍的天地面掛著1輪金黃的圓月”，寧靜、平和、溫温的颜色，表現出“尔”對美妙已來的神往。
　　可見，做者有感於觀察的目光，憑這目光来交觸风景，获得的影像便没有是膚淺的而是深入的，做者對組成影像的风景便一定認患上透徹，感患上深入，便沒有說没有出來，寫没有出來的原理。這樣患上來的語句，或者多或者少總有個人獨到的東西。
　　尔們要搁開雙眼，用最敏銳的觸覺来觀察，把現實中的相應的最细小的細節發挖出來，達到驚人的亮堂、準確，寫出動民气弦的做品來。