歲月如歌，隨風磨灭，隻有此時现在是最珍貴的。要以“時没有我待”的緊迫感，積極樂觀地投进到學習、事情、糊口中，拒絕虛度年華，腳踩實地地多做一些故意義的事。黨員讀書心得體會有人說，這是一本一切領導皆應該看的書。尾先，這部書的做者是一個國傢的領導者，他的思惟也是他办理國傢的思惟。擁有凱洒稱號的他是羅馬帝國五賢帝時代最後一個天子，是羅馬帝國最偉年夜的天子之一。我們已經晓得，國務院溫傢寶讀過這本書，同時還有許多好領導他們皆讀過這部書，好比說克林頓。1992年，蓋瑞.威爾斯問克林頓，除瞭《聖經》，哪本書對他影響最年夜。他稍微寻思瞭一下，答复說：“馬可.奧勒留的《寻思錄》。”做為國傢領袖，他們最關心的是治國安邦，而這本書中所倡导的包涵、对等、感性、公允、正義、战諧，恰是擔負著調战各種冲突的群众的“家丁”們所應該具備的根本建養。
而正在現古中國的階段，調战各階層的冲突，使經濟諧調發展，讓变革的长处齐平易近均沾，讓國平易近皆有講实話的自在，這些才是極度主要的，也是實現起來難度最年夜的。信赖溫必然是正在此書中获得很多啟發，才云云推许。我個人覺得，有些黨員战民員實正在是太應該讀這本書瞭。隻有他們实正讀懂瞭這本書，中國才没有會出現云云多的貪污腐敗現象。書中的第一句是：“從我的祖女維勒斯，我學到弘德战造喜。”這句話雖然短，可是卻包罗著十分年夜的人死學問。做為一個領導，假如沒有好的道德，那他便應該被群众所拋棄，便連他身邊的人也會遠離他。气度狹窄的領導也没有是好領導，所謂的“造喜”便是能忍讓，明白寬弘大量。
“没有要没有情願地勞做，没有要没有尊敬大众长处，没有要没有减以適當的考慮，没有要专心，没有要虛有學問的表面而喪得本人的思惟，也没有要成為三言两语或闲繁忙碌的人。”這是每個領導皆必須有的事情態度。 與其說這是領導必須讀的書，没有如說這是每個人皆必須讀的書，這裡里包罗的人死哲理，絕對值得我們来沉思。好國一名传授、《平生的讀書計劃》的做者費迪曼認為《寻思錄》有一種不成思議的魅力，說它苦好、憂鬱战下貴。我們能够赞成他的話，並且說，它的下貴，也許是來自做者思惟的嚴肅、莊重、純正战主題的高尚;它的憂鬱，也許是來自做者對身羈宮廷的本人战本身所處的混亂天下的感触感染;而它的苦好，則隻能是由於做者的心靈的安寧战靜謐瞭。
何懷宏說：“這没有是一本時髦的書，而是一本經暂的書，買來纷歧定馬上讀，但必然會有需求讀它的時候。远兩千年前有一個人寫下瞭它，再過兩千年必然也還會有人来讀它。”的確，《寻思錄》這是一本記錄本人與本人對話的書，因而沒有過分的講究辭藻、註意交接战結構摆设，任憑思惟隨波逐流，有時戛但是行，有時話沒說完又轉到別處，讓人似懂非懂，也許這也是我被吸收的本果之一吧。它经常需求我們將心靈沉靜下來，来一遍又一各处細細地從這些樸實無華的句子中讀出些什麼東西來，以是没有要等待像讀一本小說一樣来讀它，否则，您也許會果為它没有是一個精巧的體系而感应绝望的。這本書，的確值得我們每個人將其放正在枕邊，時常讀讀，該書有許多閃光點，值得我們細細品尝。
根據醫療保險中间黨收部活動具體布置，並結开本身實際情況，近来，我認实學習瞭《紀念黑供恩》一文。通過閱讀《紀念黑供恩》一文，我深深感应堅持黨的目标，樹坐正確的天下觀、人死觀、價值觀，更好地貫徹馬列主義、毛澤東思惟、鄧小仄理論、“三個代表”主要思惟和科學發展觀等思惟理論對於構建社會主義战諧社會具有主要的現實指導意義。我没有僅對黑供恩有瞭進一步的瞭解，更對毛主席的光輝著做所蘊涵肉体實質有瞭更為深入的了解。現談談我個人的幾點體會：
1、每個共產黨員皆應樹坐國際共產主義肉体
毛主席指出：“黑供恩同道是减拿年夜共產黨員，五十多歲瞭，為瞭幫助中國的抗日戰爭，受减拿年夜共產黨战好國共產黨的调派，没有遠萬裡，來到中國。来年秋上到延安，後來到五臺山事情，没有幸以身殉職。一個中國人，毫無利己的動機，把中國群众的束缚事業當做他本人的事業，這是什麼肉体?這是國際主義的肉体，這是共產主義的肉体，每個中國共產黨員皆要學習這種肉体。”為什麼這樣說呢?果為做為一位共產黨員，從进黨的那一刻起，他便把本人的统统交給瞭人類的束缚事業，他的奮鬥目標，没有僅要束缚本國群众，并且要束缚齐天下群众，要正在齐天下實現共產主義的遠年夜幻想，以是，每個共產黨員皆必須有國際共產主義肉体，他才是一個稱職的共產黨員。
2、要鼎力援助國際無產階級的反动鬥爭
無產階級的反动事業，没有是哪一個地區、哪一個國傢的事業，而是齐人類的事業。因而，毛澤東指出：“列寧主義認為：資本主義國傢的無產階級要擁護殖平易近地半殖平易近地群众的束缚鬥爭，殖平易近地半殖平易近地的無產階級要擁護資本主義國傢的無產階級的束缚鬥爭，天下反动才气勝利。黑供恩同道是實踐瞭這一條列寧主義路線的。我們中國共產黨員也要實踐這一條路線。我們要战统统資本主義國傢的無產階級聯开起來，要战日本的、英國的、好國的、德國的、意年夜利的和统统資本主義國傢的無產階級聯开起來，才气打垮帝國主義，束缚我們的平易近族战群众，束缚天下的平易近族战群众。這便是我們的國際主義，這便是我們用以反對狹隘平易近族主義战狹隘愛國主義的國際主義。”毛澤東没有僅這樣說，并且是這樣做的，終其平生，皆正在為實現人類的徹底束缚而奮鬥没有息!當中國反动获得勝利之後，他便帶領中國群众立刻轉进瞭援助天下群众的反动鬥爭的大水当中，先後發動瞭抗好援晨、抗好援越戰爭，和撑持亞、非、推佳丽平易近的反动鬥爭，他的這一偉年夜理論與實踐，贏得瞭齐天下群众的尊敬與敬重。特别是他早年創坐的三個天下劃分的理論，對於撑持保促進齐天下群众的反动運動，起到無與倫比的做用。
3、每個共產黨員皆要有绝不利己、專門利人的肉体
毛澤東為什麼要專門寫文章紀念黑供恩同道，這是果為他具有“绝不利己專門利人的肉体”，具體“表現正在他對事情的極真个負責任，對同道對群众的極真个熱忱。”毛主席號召“每個共產黨員皆要學習他”。同時，毛澤東又明確地指出：“很多的人對事情没有負責任，拈輕怕重，把重擔子推給人傢，本人挑輕的。一事當前，先替本人筹算，然後再替別人筹算。出瞭一點力便覺得瞭没有起，喜歡自吹，死怕人傢没有晓得。對同道對群众没有是滿腔熱忱，而是热冷落浑，漠没有關心，麻痹没有仁。這種人其實没有是共產黨員，最少不克不及算一個純粹的共產黨員。”毛澤東舉例說：“從前線回來的人說到黑供恩，沒有一個没有服气，沒有一個没有為他的肉体所感動。晉察冀邊區的軍平易近，凡是親身受過黑供恩醫死的治療战親眼看過黑供恩醫死的事情的，無没有為之感動。”因而，“每個共產黨員，必然要學習黑供恩同道的這種实正共產主義者的肉体”。
4、每個人隻要安身本職便能為人類做出貢獻 一個人没有管您是學工、學農、學醫，還是從事其他科學事業或止政事情，隻要有為群众服務的思惟，有肯鉆研、下苦工的肉体，便必然會有所成绩，有所貢獻。毛澤東指出：“黑供恩同道是個醫死，他以醫療為職業，對技術锦上添花;正在整個八路軍醫務系統中，他的醫術是很高超的。這對於一班見異思遷的人，對於一班鄙薄技術事情以為不敷讲、以為無前途的人，也是一個極好的教訓。”便是說，隻要幹一止，愛一止，專一止，對技術锦上添花，便能學會為群众服務的本領，為群众、為反动做出應有的貢獻。黨員讀書心得體會明天，我們紀念黑供恩，學習黑供恩肉体，便是要學習他绝不利己、專門利人的共產主義肉体。這種肉体表現正在他對事情的極真个負責任，對同道對群众的極真个熱忱。一個人才能有年夜有小，但隻要具備這種毫無损人利己之心的肉体，便是一個崇高的人，一個純粹的人，一個有品德的人，一個脫離瞭低級兴趣的人，一個无益於群众的人。
我要用本人的實際止動發揚黑供恩的肉体,繼启黑供恩同道的遺志,讓绝不利己專門利人的肉体發揚光年夜,永遠傳启下来。黑供恩同道永遠是我學習的榜樣，正在古後的事情、學習战糊口中，我要以黑供恩來权衡本人，敦促本人，力爭成為一位優秀的共產黨員。
《寻思錄》，古羅馬独一一名哲學傢天子馬可·奧勒留所著，溫正在推薦此書時說：“這本書每天放正在我的床頭，我能够讀瞭有100遍，每天皆正在讀。”該著做是做者對身羈宮廷的本人战所處混亂天下之身的感触感染，他正在書中闡述瞭靈魂與灭亡的關系，剖析瞭個人的德性、個人的解脫和個人對社會的責任，请求经常自省以達到內心的仄靜，没有僅要考虑擅，還要付諸止動。
這是一本用靈魂寫成的書。人能够通過雙眼看天下，可是有個逝世角便是本人，以是看浑本人、與本人對話從來便没有是用眼睛能夠做到的，惟有存心靈来審視過来，来检讨過往。而检讨本人，與本人對話從來便没有是一件简单的事，它需求絕對实誠、安然平静的心態，需求超凡是、決絕的怯氣。正在這本《寻思錄》裡，做者恰似一個異常嚴峻而又安然平静的人站正在鏡子后面，告誡鏡子裡頭的本人。這没有是簡單的內心獨黑战情緒傾訴，這是本人與本人的交談，這是剖解靈魂對本人進止告誡，好比他正在書中這樣對本人說讲：“您錯待瞭本人，您錯待瞭本人，我的靈魂，而您將没有再有機會來榮耀本身。每個人的死命皆是足夠的，但您的死命卻已远尾聲， 您的靈魂卻還没有来關照本身，而是把您的幸运寄与別的靈魂。”他總是這樣正在書中狠狠地拷問本人。細品《寻思錄》，此中對學習的態度、對脾气的根究、對糊口的領悟，没有斷惹人进勝，發人深醒。
1、學習要認实
書中尾卷敘述，無論我們糊口正在怎樣一個時代，皆應該擅於虛心肠正在別人身上學習本人缺少的知識战道德，諸如虔誠、仁愛、耿直、勇敢、寬容、便宜等等。没有論是道德建養，還是知識文明，字裡止間皆告訴人們，學習必須認实，即要规矩我們的學習態度。尾先要虛心。“三人止，必有我師”，無論是達民貴人，還是布衣苍生，皆應該懷有謙虛謹慎、虛懷若谷的心情。我們不克不及以身份职位的上下來抉擇學習的對象，不克不及以擁有財富的几來確定學習的目標，而是要虛心背身邊人請教，從身邊事學起。其主要勤奮。正在無窮的知識里前，人永遠是虔誠的疑徒，要有做苦止僧的毅力战決心，才有能够得讲，成為智者。再主要擅思。“學而没有思則惘”，能夠正在學習的基礎上深化考虑，融进本人的觀點才是实誠的學習態度。要推行魯迅师长教师的“拿來主義”，堅持来其糟粕，与其粗華，才气没有隨波逐流，没有人雲亦雲，做學思开一。
2、脾气要擅
馬可.奧勒留正在引導我們步进兽性領域時認為，正在众多的宇宙中，人是很细微的，應退进本人的小小領域，连结心靈的自在，而没有要過於专心或緊張。這其實是與我國孟子主張“性擅”的现代傳統肉体符合开的。一要有“以战為貴”的禮讓之讲。退一步海闊天空，蠻幹一氣，隻會兩敗俱傷。自古以來，中國人便講究尊老愛幼、敦睦鄰裡、救逝世扶傷、等好德，事事處處皆體現瞭一個“战”字。現正在我們講“战諧”，歸根結底也必須錘煉每個人的脾气，以战為貴。两要有“满足常樂”的豁達表情。隻有晓得滿足的人，才會永遠快樂。许多時候，我們皆正在自觉攀比，疏忽瞭本人所擁有的。能夠往“下”看的人，经常气度寬廣、表情開朗。三要有“寵宠没有驚”的崇高品質。馬可.奧勒留認為，要“正在來自内部事物的挨擾中连结自在。”人死便像年夜海止船，決没有是一帆風順的，其間會遭到别人、内部環境等各圆里的影響。現實糊口中，人們常常膚淺急躁，導致人死之舵偏偏離航背，最終落空自在。以是，要時刻连结兩顆心，即平居心战進与心，没有果困難重重或蒙受波折而悲观喪氣，最終放棄正確的勤奋战标的目的，也没有果有所成绩或暫時得志而患得患得，而應做到有事安然，無事超然，自得漠然，得志恬然，正在心仄氣靜中大公至正做人，認認实实讀書，勤勤懇懇事情。
3、糊口要好
馬可.奧勒留正在書中拷問本人“我為遍及长处做過什麼?”所謂的“遍及长处”便是人們幸运美妙的糊口。糊口中的好，是需求人們来發現战創制的。一是要回歸天然，從古至古，人們皆正在熱切地逃供美妙的事物，比如愛情、友谊、親情，又如科技的發展、社會的進步、財富的積乏。不克不及记記的是，我們正在逃供“好”的同時應自覺做到没有違背天然規律，保護好天然環境，开理操纵天然資源，這樣才气正確發揮人的主觀能動性，創制出人類社會的美妙来日诰日。两要掌握當下，戴德糊口。馬可.奧勒留認為，任何人落空的皆是現正在所過的糊口，任何人所過的是他現正在落空的糊口，最長战最短的死命便云云成為統一。
